제중원 신앙공동체 연구

――제중원의 선교사적 역할에 대하여――

목  차

1.  서론

2.  외국인공동체와 제중원의 설립

3.  제중원의 교회 역활

4.  제중원의 교회 양육

5.  결론

1. 서론

조선 초기 선교는 중국과 일본에서 활동하던 선교사를 통하여 간접적으로 이루어지고 있었다. 중국에서 선교의 어려움을 겪던 미국 북장로교의 알렌(H. N. Allen 安連)이 상주 선교사로 조선에 잠입에 성공한다. 그는 갑신정변 후 1885년 4월 9일에 최초의 서양식 의료기관인 濟衆院을 설립한다.

제중원이 설립된 후 선교사들은 이 병원을 통하여 조선에 입국할 수 있었다. 그리고 선교사들은 1887년 9월 27일에 새문안교회를 조선에서 처음으로 조직교회로 출발 시켰다. 개신교에서는 공식적으로 1884년 9월 20일에 알렌이 입국한 것을 선교의 시작으로 보고 있다. 이 선교의 시작과 교회의 시작과는 3년간의 시간차가 있다. 이 시기에 선교사들은 무엇을 하였을가?

제중원에 대해서는 많은 연구가 있어 왔다. 이러한 연구들로 제중원에 관해서는 최초의 의료기관이자 의학을 교육하는 기관이라는 것이 밝혀졌다. 이 제중원에 대한 선교사적인 역할은 근래에는 자료가 축적되어서 제중원이 신앙공동체로서 역할을 하였다는 연구 성과들이 발표되고 있다. 초기의 신앙 형태를 장로교와 감리교의 신앙공동체로 상정하거나, 제중원의 선교사적인 실체를 기지, 문, 다리, 공동체로 파악하거나, 초기의 선교 상황에서 선교사들이 제중원을 공동의 활동 공간으로 역할을 하였다는 견해도 제기되었다.

)  제중원에 대한 연구와 자료로는 다음과 같은 것이 있다.

金斗鍾, 『韓國醫學發展에 對한 歐美 및 西南方醫學의 影響』,韓國硏究圖書館, 1960 pp 97-104.

李萬烈, 「基督敎 宣敎 初期의 醫療事業」,『동방학지』제 46,47,48 합집호, 1985. pp.245-272.

백락준,『한국개신교사』, 연세대 출판부, 1985, pp.124-129

연세대학교 백년사편찬위원회 편, 『연세대학교 백년사』1, 연세대 출판부, 1985, pp. 19-34

李光麟,「濟衆院 硏究」,『韓國開化史의 諸問題』, 一潮閣, 1990, pp.114-146

신재의,「개화기의 의료활동 -알렌의 일기를 중심으로」,『대한치과의사학회지』16, 1997, pp.

33-57.

신동원, 『한국근대보건의료사』,한울, 1997. pp.75-104.

박형우·여인석,「한국 근대의학 도입사의 쟁점」,『연세의사학』제2권제1호, 1998.  pp.115-226,

연세대학교 의과대학 의사학과,「제중원 역사 관련 자료 정리」,『연세의사학』제2 권제1호, 1998. pp.88-114.;

김일순,「제중원에서의 초기 의학교육(1885-1908)」,『연세의사학』제2권제2호, 1998. pp.239-260.;

이경록·박윤재·여인석·박형우,「광혜원의 개원과 제중원으로의 개칭과정」,『연세의사학』제2권제4호, 1998. pp.479-570.;

박형우·여인석, 「제중원 일차년도 보고서」,『연세의사학』제3권제1호, 1999. pp.3-81.

) 이덕주, 「한국 기독교 초기 신앙공동체 형성 과정」,『한국기독교와 역사』 창간호, 한국기독교역사연구소, 1997, p. 33-48.

) 권평,「1885-1894년대 제중원의 역할」,『연세학술논집』,연세대학교 대학원 총학생회, 2000, p 165-184.

) 이만열, 「선교사 언더우드의 초기활동에 관한연구」, 『한국기독교와 역사』 제14호, 한국기독교역사연구소, 2001, p. 9-46.

필자는 제중원이 의료기관이라는 조직과 명분과 함께 제중원 안에는 초기의 선교사들에 의하여 운영되던 신앙공동체가 있었다고 생각한다. 그리고 이러한 신앙공동체는 초교파적인 선교단체의 원형으로서 교회의 역할을 하며 교회를 양육하는 역할을 하였다고 생각된다. 본고에서는 이를 밝히고자 한다.

2. 외국인공동체와 제중원의 설립

문호개방 후 입국했던 외국인들은 공동체를 형성하고 있었다. 이는 문화가 다른 외국에서 자연스런 현상이었다. 묄렌도르프(P.G. von Moellendorff, 穆麟德)는 1882년 11월에 조선 海關總稅務司로 청의 李鴻章에 의하여 파견되어 있었다. 그는 하스(J. Hass) 등과 같이 관세의 일을 보고 있었다. 그는 로스 번역 성서 6000여권과 로스의 편지를 인천세관에서 발각되어 압수될 것을 서상륜에게 전달하여 선교에 간접적인 도움을 주기도 하였다. 푸트(Lucius H. Foote, 福德) 미국 공사는 알렌을 공사관의 무급의사로 임명한 인물이었다. 미국 해군 무관 버나도우(John B. Bernadou, 番於道)는 스미드소니언 박물관(Smithsonian Institution)을 위해 조선 골동품을 수집하고 있었다. 타운센트(W.D. Townsend, 他雲仙)은 아메리카 무역상사 대리인이었다. 애스톤(Wiliam G. Aston, 阿須頓)은 영국 공사로 의료 혜택을 받지 못하던 때에 입국한 알렌을 환영하는 입장이었다. 젬브쉬(Zembsch, 曾額德)은 독일 총영사로 부영사 부들러(H. Budler, 卜德樂)과 함께 근무하고 있었다. 이들은 외국인공동체를 형서아고 있었다. 이들은 공동보조를 취하며 갑신정변 시에 신변이 불안을 느껴 함께 제물포로 철수하기도 했다. (로렌스)

) 金源模,  □近代韓國外交史年表』, 檀大出版部, 1984. p.292. 청국 이홍장에 의해 파견된 묄렌도르프는 협판교섭통상사무(協辦交涉通商事務)·전환국총판(典□局總辦)·공조참판(工曹參判)·병조참판(兵曹參判)·해관총세무사(海關總稅務司) 등 정치·외교·관세 등 광범위한 직책을 맡았음

) 전택부, 『토박이 신앙산맥』, 대한기독교출판사, 1982, pp. 233.

) 알렌,『알렌의 일기』,p.36, 38.

알렌은 선교사로서의 역할을 할 수 없었다. 개인적으로 □날마다 기도와 예배 보는 일□까지도 대담한 상황이었다. 알렌은 1884년 11월 12일에는 자기 집에서 가정 예배를 드렸다.   제중원이 세워진 것은 갑신정변 시에 알렌이 민영익을 치료하면서 신임을 얻은 결과였다. 포크(George C. Foulk, 福久) 대리공사는 제중원 설립에 적극적인 도움을 주었다. 1885년 4월 9일에 진료를 시작한 이 병원은 처음에 □널리 은혜를 베푸는 집□이라는 廣惠院이라는 이름이었고 1885년 4월 23일 (음력으로는 3월 12일) 조선 정부로부터 □많은 사람들을 구제한다□는 뜻을 담은  濟衆院이라는 이름을 받았다.

) 알렌,『알렌의 일기』,p.28-29.

1884년 11월 12일 (水)

미첼이 지난 금요일 우리 집에 와서 같이 기거하고 있다. 우리들은 매일 기도하면서 목회를 이런 식으로 해도 좋다고 생각했다. 우리는 적어도 친절을 베풀 수 있었다. 나는 약간의 의료업무를 수행했었다.

1884년 11월 27일(木) ,추수감사절

(전략) 목회 업무 진행은 대단히 지지부진했다. 기도하는 것조차 너무 어려워 애기방의 도배질(벽에 회반죽을 바르는 것)도 다 끝나지 못하고 내년 봄까지 일을 미루었다. 내 나라는 그대의 것이란 찬송가를 부르며 예배를 집전했다.

) 알렌『알렌의 일기』,p.29-38.

알렌의 1884년 12월 5일의 일기에는 민영익을 치료한 사실이 자세히 기록되어 있다.

알렌은 한의사와는 달리 24바늘의 상처의 봉합을 하였다.

)  박형우·여인석, 「제중원 일차년도 보고서」,『연세의사학』제3권제1호, 1999. pp. 3-81.

제중원은 진료로써 사회 봉사하는 기관이었음을 잊어서는 안된다. 1886년 즈음에는 제중원은 다수의 환자를 치료하는 병원이 되었다. 환자의 진료는 왕과 왕대비 및 민비를 포함한 귀인에서부터 걸인 나환자에 이르기까지 모든 계급을 진료하였다. 이것은 한국사회에서 하나님 앞에서 만인이 평등하다는 자유 평등 박애의 기독교 정신 실천으로 기독교에 눈을 돌리게 하였다. 제중원은 개원 첫해에 연례보고서 □조선왕실병원□에 의하면 콜레라나 천연두 같은 전염병을 비롯하여 10,460 명의 환자를 진료하였다.

제중원은 설립은 선교사들이 조선에 입국할 수 있는 통로 역할을 하였다. 1884년 9월 고종은 외국인들의 국내 활동 범위를 병원과 교육활동으로 국한 시켰다. 그리하여 알렌은 미국 공사관의 의사 자격으로 들어왔던 것이다. 제중원은 설립 이후 선교의 자유가 자유롭게 허용될 때까지 헤론(J. W. Heron, 惠論) 부부, 스크랜턴(W. B. Scranton, 時奇蘭敦), 언더우드, 아펜젤러 같은 선교사들은 의사 혹은 교사의 자격으로 입국할 수 있었다.

)   □Korea's Permit to Christianity". The Missionary Review of the World, vol.9 No.4. 1896. p. 287-290.

) 알렌,『알렌의 일기』, 1884년 9월 23일(火), p.24.

(전략)주한 미국공사관에서는 의사가 절대적으로. 필요하기 때문에 나는 대단한 환영을 받았다. 푸트 공사는 나를 주한미국공사관부 무급의사로 임명하면서 나를 도와주겠다고 말했다

)  F.H. 해링튼, 李光麟譯,『開化期의 韓美關係』 일조각, 1991, p. 51.

제중원은 만남의 장소가 되었다. 제중원에서는 귀천이나 남녀노소를 막론하고 치료해줌으로서 많은 사람들이 몰려왔다. 이중에는 이미 기독교를 알고 있던 사람들과 천주교에 의한 잠재적 신자들의 일부가 있었다. 이들은 자연스럽게 선교사와 만날 수 있었다. 초기 선교 상황에서 서상륜 등은 소래에서 자생하는 교회를 시작하고 있었다. 이 만남으로 서상륜 등은 제중원 안에서 신앙공동체의 신자로서, 병원 전도를 위한 勸書人으로서 활동하게 하기도 했다.

) 김대인,『숨겨진 한국교회사』, 서울: 한들, 1995. p.49-84.

제중원의 알렌은 조선 왕실과 선교사들을 이어주는 역할을 하게 되었다. 알렌은 御醫로 임명되기도 했다. 이 어의의 임명은 조선 왕실과 선교사들을 쉽게 이어주게 하였다. 당시 1885년 10월 11일에는 청나라에서 귀국한 大院君 마저도 제중원으로 알렌을 찾아 올 정도였다. 이런 분위기 속에서 1886년 7월에 콜레라가 만연하였을 때, 어의의 신분인 알렌을 포함한 선교사들은 자신의 몸을 돌보지 않고 밤낮 없이 모든 귀천의 환자들을 치료하였다. 이러한 사랑과 박애의 희생정신은 높은 이들에게는 신임을 낮은 이들에게는 존경의 대상이 되었다.

) 承政院日記, 高宗 23년 5월 13일; 高宗實錄 같은 날짜(1886년 6월 14일) 通政大夫

日省錄 高宗 23년 9월 27일 (1886년 10월 24일) 嘉善大夫를 특수하다.

) 알렌,『알렌의 일기』, 1885년 10월 5일, 7일, 11일 p. 104-106.

) 이만열,『아펜젤러』, 1886년 7월 24일, p. 288.

L. H. Underwood, Underwood of Korea, p. 56.

2) 신앙공동체의 성립

□교회□라 하였을 때에 교회를 어떻게 정의하느냐 하는 문제가 제기될 수 있다. 본고에서는 예배와 성례전에 초점을 맞추어 제중원 신앙공동체의 역할을 살펴보기로 하겠다.

) 교회의 정의에 대한 문제는 시대에 따라 신약시대 이후, 교부 시대, 중세시대 그리고 종교개혁 시대마다 교회에 대한 정의가 다르다. 여기서는 한국에 복음이 처음 전파되는 □선교 상황□이라는 특수한 상황이었다. 이러한 □선교 상황□에서의 교회는 기독교 선교단체 원형으로서의 역할을 하였다.

제중원을 통한 선교사들의 입국 후에 교회 즉 제중원 신앙공동체가 창립되었다.

主後 1884年(甲申) 7月 4日에 韓美條約이 成立되매 自是로 傳道의 門이 始開하야 是年 9月 20日에 北美合衆國 北長老會 宣敎 醫師 安連 夫婦가 京城에 來住하고 翌年 4月에 長老會 宣敎師 元杜尤와 美監理會 宣敎師 亞扁薛羅가 繼來하고 同年 6月에 醫師 혜론 夫婦가 亦來하야 □力 宣敎함으로 敎會가 創建하니라

)  차재명 편,『朝鮮예수敎 長老會史記』京城: 新門內 敎會堂, 1928, p.9. 한미조약은 1882년 5월에 체결되었으며, 여기의 1884년은 알렌이 한국에 온 해을 말하는 것이다.

위와 같이 알렌이 온 후에 언더우드와 아펜젤러가 오고 헤론이 온 즈음에 교회 즉 신앙공동체가 창립되었다는 것이다. 이 교회 즉 신앙공동체가 창립되었다는 것은 외국인공동체에서 신앙을 지켜 예배를 드리게 됨을 의미하기도 한다. 이 신앙공동체는 알렌 언더우드 헤론같은 제중원에 있는 장로교 선교사와 스크랜턴 아펜젤러를 포함한 감리교 선교사, 주한 외국인과 외교 사절을 구성원으로 하고 있었다. (로렌스)이에 관하여 -----------하였다는 기록이 있다.

제중원에서는 공식적인 예배를 드리므로 교회 즉 신앙공동체로서의 역할이 시작되었다. 제중원에 헤론이 서울에 온 날인 1885년 6월 21일에는 공식주일예배를 드렸다.

)  알렌 『알렌의 일기』 1885년 6월 21일(일) p.89.

오늘 오후 헤론(John W.Heron) 박사와 그의 부인이 우리 집을 내방했다.그들은 어제 세이로마루(Seiro Mrau)호 선편으로 제물포에 도착한 격이다.우리는 그들을 무척 좋아했다.그들은 남부인으로서 대단히 예절바르고 쾌할하다. 헤론부인은 성품이 고상하고, 미모의 숙녀이다. 우리가 그들의 내한에 대비, 그들을 위하여 온갖 것을 주선하고 심지어 살림집까지 마련해준 데 대해 그들은 아주 감사하게 여기고 있는 것같이 보였다.(중략)

알렌의 일기 1885년 6월 21일(일)

(중략)  우리는 오늘 저녁 8시 저녁식사 후 우리의 첫 일요예배를 보았다. 첫 일요 예배에는 헤론 박사 부처. 스크랜턴 의사의 어머니, 나와 그리고 내 아내등이 예배에 참석했다.

)  H.N.Allen's letter to Dr. Ellinwood, Aug. 12.1885. 이 편지에는 6주 전부터 예배를 드렸다고 했는데 소급하면 7월 5일이 된다. 이는 8월 12일의 기억으로 그때 그때 쓰는 일기와는 그 날짜의 정확성에 있어서는 비교될 수 없다. 윤경로, 새문안교회100년사(새문안교회 창립 100주년 기념사업회 역사편찬위원회 1995. p. 85)에서는 이 날을 첫 주일 예배를 드린 날로 잡는다면 새문안교회의 시작이라 했다. 또한 유동식, 정동제일교회의 역사(기독교대한감리회 정동제일교회 1992 p. 47)에서는 6월 28일이라 하며, 정동제일교회의 시작 부분에 기록하고 있다.

위의 글에서 볼 수 있는 바와 같이 교회의 첫 출발을 장로교의 알렌 부부와 헤론 부부는 감리교의 스크랜턴 의사의 어머니와 같이 공식적인 주일예배를 드렸다. 이 예배는 알렌의 표현대로 공식적이며 초교파적인 예배였고 당시로서는 가장 형식을 갖춘 최선의 예배였다. 이 예배는 지속적으로 계속되었다. 여기에 언더우드도 참석하였을 것이고 조선인도 가끔 참석했을 것으로 보인다는 기록이 있다.

)  이만열,『아펜젤러』, 연세대학교출판부, 1985. p.282.

) 이만열, 「선교사 언더우드의 초기활동에 관한연구」, 『한국기독교와 역사』 제14호, 한국기독교역사연구소, 2001, p. 30.

제중원신앙공동체의 성격은 조선에서 초기 선교에 문을 여는 의료선교을 하는 기관이었다.

1886년(丙戌)에 醫師 安連이 我國에 初次로 病院을 創設할 새 官民의 好意를 得하야 政府로셔 當時 銅峴(今 黃金町 四街)에 在한 廣闊한 建物을 寄附하야 患者를 多數 受容케 됨에 時人이 國立病院이라 稱하다 (現今 南大門通 世富蘭□ 病院의 前身이라) ... 宣敎師 元杜尤는 傳道에 專力하야 信者 若干人의게 施洗하고 聖餐式을 擧行할 時난 家丁으로 外門을 把守하야 不虞를 豫備하니라 그러나 宣敎師의 熱心은 더욱 激烈하야 福音 傳하기를 專務함에 斯道가 傳布된지 僅히 2個年間에 醫治와 敎育과 布敎의 三方面으로 事業이 大勢를 稍得하야 漸次前進하야 體育智育靈育으로써 我民族의 基督化를 促進함이 於斯에 爲始하니라

)  조선 예수교 장로회 사기의 기록에서 우리가 유의할 것은 이 기록은 제중원의  모든 사업이 본 궤도에 오른 해를 설립 년도의 기준으로 삼고 있다는 점이다. 따라서 아래의 기록 가운데 1886년에 병원이 창설되었다는 기록은 잘못이다.

) 차재명 편,『朝鮮예수敎 長老會史記』京城: 新門內 敎會堂, 1928, p.10.

여기의 국립병원은 제중원을 말하며 18885년 4월 9일에 진료를 시작했으며 1886년은 세례와 성찬식을 행한 년수일 것이다. 이러한 연도의 기입은 명목보다는 실재적인 일에 관한 연도의 기입인 겄이다.

제중원과의 관계 속에서 제중원 신앙공체의 구성원들은 세례를 줄 때나 성찬식을 거행하였는데 만약의 불행한 사태를 대비하여 장정으로 문을 지키게 하기도 했다. 이렇게 하여 2년 동안에 의료선교을 통한 선교에 대세를 얻었다고 하였다.

위에서 보여지는 성찬식은 1885년 10월 11일에 거행되었다. 이 성찬식은 장로교사기의 저자가 보여 주는 대로 제중원 신앙공동체와 관련하여 이루어졌다. 공식주일예배 이후 계속되던 예배는 이 성례전을 겸한 예배로 격식을 갖춘 예배가 되었다.

이 개신교 목회에는 아펜젤러(H.G.Appenzeller)목사 부처, 스크랜턴 박사 부처, 그의 어머니와 아이들, 언더우드 목사, 알렌부인과 나 자신, 그리고 일본 선교부 소속으로 지금 내한 중인 루미스(H.Loomis)목사, 역시 내한 중인 미국- 마리온호 승무원들, 함장 밀러(Muriel  Muller) ,회계주임 트레일리치(Traillich), 의무관 크레이그(Craig)박사 등이 목회에 참석했다. 목회는 대단히 인상적인 성과를 거두었다. 예배가 끝난 후 파티를 열었는데, 이 파티에는 나는 어머니로부터 물려받은 은제 다 주전자, 유리 술잔 등을 사용했고  (나는 이 진귀한 다 주전자를 1920년 1월 서울에 있는 게일(James S.Gale, 奇一)의 선교박물관에 기증했다.) 그리고 알렌 부인이 약간의 빵을  마련했고, 술은 더 좋은 것이 없어서 내가 가지고 있던 술로 축배를 들었다. 루미스 목사가 설교를 했다.

)  알렌,『알렌의 일기』, p.107.

성찬식은 초교파적으로 준비되고 거행되었다. 성찬식은 일본에서 루미스(H. Loomis)목사가 내한하였을 때 감리교와 장로교의 선교사들과 미국 배의 승무원들이 참석하였다. 이 성찬식의 준비는 알렌 부부가 마련했고 설교는 루미스 목사가 했다.

선교사들은 1886년에 접어들면서 세례에 대한 관심을 갖기 시작했다. 세례는 조심스럽게 그리고 점진적이며 계획성 있게 진행되었다. 1886년 4월 25일 주일에는 조선에서 최초로 의식을 갖춘 세례가 되었다. 이 세례식에서는 스크랜턴의 아이 마리안 피취와 아펜젤러 목사의 딸 엘리스와 일본공사관의 부관인 하야가와다쓰에가 세례를 받았다. 이 세례 의식은 조미조약에 의하여 예배를 볼 권리가 부여된 외국인들만을 대상으로 감리교의 아펜젤러 목사의 주재로 행해졌다.

) 마샤 헌트리. 차종순 역,『한국개신교 초기의 선교와 교회의 성장』, 서울: 목양사, 1990. p.97.

1886년 7월 18일에는 조선인으로서는 국내에서 처음으로  베풀어진 세례식이 있었다. 알렌의 어학 선생인 노춘경이 세례를 받은 것이다. 이 노춘경은 세례 받기 전부터 주일 예배에 참석하기도 하였다. 헤론의 집에서 거행된 세례식에는 언더우드가 헤론의 어린 딸 사라 앤에게도 세례를 베풀었는데 아펜젤러가 보좌했다. 이 같은 세례식도 장로교와 감리교는 초교파적으로 행하였다. 이 세례식은 외국인만의 신앙공동체에서 조선인도 참여하는 신앙공동체가 됨을 의미하기도 한다.

)  F.H. 해링튼, 李光麟譯,『開化期의 韓美關係』일조각, 1991, p.73.

노 도사 영감은 監理敎徒가 되었지만. 그가 基督敎信者가 되는 데에는 알렌과의 관계가 있었던 것이다. 中國文獻에 나오는 그리스도교에 대한 記錄에 好氣心을 갖게 된 노영감이 알렌을 찾은 것은 1884년 가을의 일이었다. 政變이 일어난 12월 4일 날, 그는 알렌의 通譯을 찾아와서 알렌이 가지고 있던 「마가福音」과 「누가福音」의 漢譯本을 빌려갔다. 알렌은 통역을 통해서 □만일 그 책을 읽는 것이 發覺되면, 그의 목이 달아날 것이라는 주의를 주었다.□ 그러나 노 도사는 決心이 서 있었다. 그는 □알겠노라고 머리를 끄덕이고는 위험을 무릅쓰고 가져가 읽었다.□

政變의 소용돌이 속에서 알렌은 노영감을 까맣게 잊고 있었다. 그러나 이 영감은 白人의 알렌의 語學敎師 노릇을 했다. 알렌은 奔走한 사람이라 韓國語 工夫는 하는등 마는둥 하게 되었지만, 노영감은 그리스도교 敎理를 공부하면서 알렌의 事務室에 그대로 남아 있었다. 自信을 갖게 되자, 그는 언더우드와 아펜젤러에게로 갔으며, 거기서 좀 더 배우고자 했다.

결국 그리스도교에 귀의하기 전에 노영감은 알렌家族과는 因緣이 끊겼다. 그러나 떠날 때 그는 알렌의 漢譯本 福音書를 가져갔다. 도둑질을 한것이었을까? 그럴는지도 모르지만, 정작 그 主人은 여기에 神經을 쓰지 않았다. 그러므로, 후일 알렌이 "도둑맞은 福音書는 이 사람으로 하여금 족히 크리스찬이 되게 하여 監理敎에 들어가도록 하였고, 또 그 物件을 지니게 하였으나, 그로 하여금 長老敎에 들어오도록 하지를 못했다"고 쓴 것은 순전히 弄談이었던 것이다.

이렇게 신앙공동체의 구성원은 점차 조선인에게로 범위가 넓혀졌다. 1885년에는 미국 북장로회 선교회를 중심으로 알렌, 언더우드, 아펜셀러와 헤론 등의 선교사 그룹들과 외국인들이 참여하였다. 알렌의 어학 선생인 노춘경의 세례로 신앙공동체의 구성원은 조선인에게로 범위가 넓혀졌다. 광혜원 규칙에 따르면 광혜원 당랑 2명, 학생 4명, 주사 2명, 청지기 2명, 잡역 하인 5명을 두도록 되어 있다. 병원 수위의 아들은 전도사업을 해야겠다고 결심한 기록도 보이는 것으로 보아 제중원 직원에게로 신앙공동체의 구성원은 점차 조선인에게로 범위가 확대되었음을 알 수 있다. 조선 정부는 처음에 제중원 주사로 朴準禹, 申洛均, 成翊永, 金奎熙, 金良默 등을 임명하였다. 이들 중에 박준우는 후에 신실한 교인으로 자라게 된다. 그리고 1885년부터는 그리고 기독교를 알고 있던 사람들과 천주교에 의한 잠재적 신자들의 일부가 선교사를 찾아 제중원으로 왔다. 이들 중에는 서상륜 등이 포함되어 있다. 1886년부터는 연합교회(Union Church) 예배에 참석했던 조선인 신자들도 참석하게 되었다.

) 김두종, 『한국의학사』, 탐구당, 1966, p. 487.

알렌이 시작한 제중원은 처음에 스크랜턴이 도왔으며, 헤론 엘러스 홀톤 하디 빈튼에비슨이 일하였다. 이러한 초교파적인 전통은 이어져 1912년 세브란스연합의학교에는 다섯 교파로부터 7명의 교수가 파견되었다. 협력한 교파는 미국 북장로회, 남장로회, 감리교회, 남감리교회, 카나다 장로회, 호주 장로회 등이다.

) 알렌, 『알렌의 일기』, p. 76-77.

) 국사편찬위원회, 『고종시대사』,1967. p 724.

) 전택부, 『토박이 신앙산맥 1』, 대한기독교출판사. 1982, p.74, 85, 117.

) □Corea," The Missionary Review, 1885.11., p. 495-498.

) 제중원에는 알렌(1885.49-1887.9.23,1890.7), 스크랜톤(1885.5.22-6.24), 헤론(1885.6.21-1890.7.26), 엘러스(1886.7.4-1888.3.27), 호튼(1888.3.27-1895. .), 언더우드(1885.4.5-1887.9.27) 그리고 제중원 주사 등 30여명의 한국인 종사자 등 많은 인원이 근무하였다.

3) 교회 양육의 역활

1886년 11월 이후에는 외국인을 대상으로 한 교회를 설립하게 되었다. 이것은 제중원 신앙공동체가 기독교 선교단체 원형에서 개교회로 분화되는 한 과정인 것이다. 그러나 연합교회는 그 이름에서 알 수 있듯이 장로교와 감리교의 연합체임을 뜻한다. 1886년 11월 6일에는 연합교회의 임원을 장로교와 감리교의 선교사로 선출하였으며, 같은 해 추수감사절에는 언더우드 목사가 조선 개신교 사상 최초의 추수감사절 설교와 11월 21일에는 아펜젤러 목사의 □낙엽과 같은 인생□ 이라는 설교가 행하여 졌다. 이 연합교회는 발전하여 1887년 10월 9일에는 정동감리교회가 되었다.

) H.G. 아펜젤러,정동제일교회 역사편찬위원회 역『아펜젤러의 일기 자유와 빛으로 II』,

정동삼문출판사 1998, p.26

목사: 아펜젤러 목사,  서기 및 회계: 스크랜턴 의사, 이사(임기 2년 반): 스크랜턴 의사,

이사(임기 1년 반): 언더우드 목사,  이사(임기 반년): 벙커 목사

) H. G. 아펜젤러, 정동제일교회 역사편찬위원회 역『일기 자유와 빛으로』, 1998. p.26-27

) 유동식,『정동제일교회의 역사, 1885-1990』, 서울: 기독교대한감리회 정동제일교회, 1992.

p.51.

제중원 신앙공동체는 교회의 양육을 충실히 하였다. 그 하나가 조선에서 자생한 최초의 교회인 소래교회를 완전하게 양육하는 일이었다. 서상륜이 세례 받을 사람들과 함께 제중원을 찾아온다.

1887년 1월에 언더우드는 선교본부의 총무인 엘린우드(F.F.Ellinwood)에게 다음과 같이 편지하였다.

얼마 후 그는 4명의 세례 지원자를 뽑아 데리고 왔다. 그들은 알렌 의사와 헤론 의사 그리고 내 앞에서 엄격한 세례 문답을 치렀다. 그들은 서울에 머무는 며칠 동안 계속 우리와 만났다. 마지막 날 우리는 세례를 거절할 권리가 없음을 느끼고 서로 의견을 나눈 뒤 그들에게 세례를 주었다. 물론 그들은 적지 않은 여행경비와 숙박비 일체를 스스로 부담했다.

)   H. G. Underwood's letter to Dr. Ellinwood, Jan. 27. 1887.

이러한 기록으로 볼 때 언더우드, 알렌, 헤론 등은 엄격한 세례 문답 후에 소래교회 교인에게 세례를 베풀어 소래교회를 양육하였다. 이는 지방의 조선교인들이 중앙의 선교사들과의 만남으로 당시로서는 불법으로 선교를 하던 서상륜 등과 국왕의 신임을 받고 치외법권을 누리는 선교사들간의 도피처로서의 만남이기도 하였다.

) 이 한국인은 서경조, 최명오, 정공빈이다. 이들은 처음에 4명이 세례 문답을 하였으나 3명만 합격하였다.

) 1887년 1월 22일에 쓴 언더우드가 엘린우드에게 보낸 편지

알렌과 언더우드 등은 선교 방법에서 차이를 보이고 있었다. 소래교인들의 세례를 베푸는  과정에서 선교사들 간에 불화가 노출되었다. 선교가 금지되어 있는 조선의 상황 속에서 알렌은 의료활동을 통한 간접적이고 점진적인 선교를 주장하였다. 반면에 언더우드는 복음을 순교를 무릅쓰고라도 직접적으로 거리에서라도 선교를 해야 한다는 것이었다. 알렌이 점진적인 의료선교를 주장하는 배경에는 조선내의 사정의 어려움도 작용하였을 것이지만 일년간의 중국 생활에서 선교의 핍박을 경험했던 것도 그 배경이 되었을 것이다. 이와 같은 미국 북장로회 선교회장인 알렌의 견해에 미국 북장로교 선교본부의 총무인 엘린우드는 동조했다. 그리고 미국공사관의 포크, 록힐, 딘스모아도 알렌과 같은 입장이었다. 언더우드나 언더우드의 부인은 의료사업이 전도 과정에 있어 충실한 시녀 역할을 수행한다고 믿고 있었다.

) 민경배,『알렌의 宣敎와 近代韓美外交』,p. 226-251.

제중원을 중심한 선교사들이 선교(mission)와 복음전도(evangelism) 중심의 두 그룹으로 나누어져 있었다. 알렌의 信條는 □착한 사마리아 사람□의 모형에 충실하여 선한 행위가 □말□보다도 중요하고, 따라서 선행하여야 한다고 믿었고, 선교지 상황(missionary situation)에서는 우선 행위와 봉사가 저절로 선교가 된다는 신조에 충실하고 있었다. 그러나 순전히 목사로서 복음전도의 사명만을 가지고 입국한 언더우드나 아펜젤러의 경우는 문제가 달랐고 직접적인 복음전도를 위한 선교의식에 불타고 있었으며 전교가 금지된 상황에서도 지방 선교 여행을 다닐 정도였다.

) 알렌,『알렌의 일기』, 1884년 12월 11일(木), p.36-37.

(전략)오후 3시 집에 돌아와 보니 푸트 가족, 애스톤 가족을 비롯하여 모든 공관원들이 짐을 꾸린후 오전중 제물포로 떠날 준비를 하고 있었다. 그들은 묄렌도르프와 독일 공사처럼 우리 가족도 가자고 했다. 미국 공사 일행들이 제물포로 떠나버리니, 이제 서울에 남아있는 외국인이란 우리 가족 밖에 없었다. 아내 파니와 제물포행 여부를 두고 논의한 결과 다음과 같은 이유로 서울을 떠나지 않기로 작정했다.

첫째, 우리는 바로 의료 업무를 위해 이 나라에 왔다. 그러므로 우리의 의무수행이 그 어느 때보다도 절실히 요망되는 이때에 서울을 떠날 수는 없었다. 둘째, 우리는 이곳에서 먹을 것도 풍족하므로 이곳 생활이 편안하다는 것이다. 제물포에 가면 우리는 숙소도 없거니와 먹을 것도 별로 없으며, 뿐만 아니라 제물포에서는 우리 애기를 잘 먹일 수도 없다. 셋째, 단기간의 통고를 받고는 떠날 수가 없었다. 우리가 떠나면, 모든 자리는 박탈 될 것이고, 우리가 이곳에 남아있기를 원한다면 제물포로 떠날 수는 없을 것이다. 그러므로 우리는 이곳에 남아 우리의 임무를 수행하면서 모든 것을 하나님께 맡기기로 결정한 것이다.

) 이시악 외, 이은자 옮김, 『근대 중국의 반기독교 운동』, 서울: 고려원, 1992. p.11-124.

) 미국 북장로교 선교회는 1885년에서 1887년 9월까지는 알렌이 회장을 그후 1887년부터1888년에는 언더우드가 1889년에는 헤론이 책임을 맡았다. 이 회는 발전하여 1889년에는 호주 장로교회와 연합하여 장로교 공의회가 조직되어 헤론이 회장에 피선되었다. 이 공의회에서 행사하던 장로교의 권한은 1907년 독노회가 발족하므로 이관되었다.

) F. H. 해링턴, 이광린 역, 『개화기의 한미관계』, 서울: 일조각, 1991. p.84

) H. G. Underwood, 이광린 역 『한국개신교수용사』, 일조각, 1993. p.83

제중원 신앙공동체는 계속해서 교회의 양육을 충실히 하였다. 다른 하나가 조선에서 최초의 조직교회인 새문안교회를 설립하는 일이었다. 사랑과 박애의 희생정신으로 행한 의료선교는 선교 여건을 변화시켰다. 그리하여 복음선교를 해야 한다는 언더우드의 주장과 행동은 가능하게 되었다. 즉 의료선교와 복음선교에 있어서 선교사들 간에 불화는 시간이 흐르고 선교 여건은 변화되어 교회의 독립으로 그 해결을 보게 되었다. 1887년 9월 22일에 알렌이 주미사절단의 참찬관이 되어 서울을 떠났다. 의료선교를 하는 병원과 복음선교를 할 교회의 분립의 필요성은 언더우드는 1887년 9월 27일에 새문안교회를 조직교회로 출발시켰다. 이 자리에는 로스와 헤론도 함께 하였다. 이는 그 성격에 있어서 의료선교보다는 복음선교를 하는 교회가 생김을 의미한다. 그리고 1894년부터는 새문안교회는 경기 근방에 4-5개의 교회를 신설하므로 교회 양육의 일을 책임지기 시작하였다.

) 의료선교와 복음선교의 문제는 시간의 흐름에 따라 이해해야 한다.(時變論) 선교의 문을 여는 데는 의료선교가 공헌하였다. 그러나 언제까지나 복음을 전하지 않을 수는 없었다. 일정한 시간이 흐른 후에는 복음을 전하는 일은 마땅히 해야 할 일이다. 초기 선교사들의 논쟁도 시기상의 문제로 이해해야 한다. 마만 문제가 되는 것은 후학들이 초기의 역사를 기록하는 데에 있어서 의료선교와 복음선교 중에 어느 한편을 중점을 두어서는 안 된다. 이렇게 될 때 우리의 역사는 완전하지 못한 역사가 될 것이다.

선교사들의 수많은 편지에 비쳐진 갈등은 그 선교사의 내면의 상태를 표현한 것으로서 그때의 상황을 호소하는 의료선교를 주장하는 혹은 복음선교를 주장하는 한측의 글로서는 타당하다. 그러나 공식적인 입장은 이 양자를 종합한 입장이 되어야 한다.

알렌이나 언더우드도 자기 주장이외에 상대방의 주장을 무시한 것은 아니었다. 오히려 상대방의 주장을 옹호하는 글을 남기었다.

) H. G. Underwood, 이광린 역 『한국개신교수용사』, 일조각, 1993. p.83

『새문안교회 100년사』, 서울: 새문안교회역사편찬위원회, 1995. p.91-97.

) 차재명 편,『朝鮮예수敎 長老會史記』 p.26.

지난 화요일(1887년 9월 27일) 저녁 14명의 조선인들로 조선 땅에서 첫 번째 그리스도교회를 조직 완료했습니다.

)   H. G. Underwood's letter to Dr. Ellinwood, Sep. 27. 1887.

그날의 가장 중요한 일은 두 사람을 장로로 선출하는 것이었는데 두 사람이 만장일치로 선출되었고, 그 다음 안식일에 안수 받았다.

) John Ross, 옥성득 역주,「한국 기독교의 여명(The Christian Dawn in Korea) 『한국기독교와 역사』1997.7, 창간호,  p.163-174.

앞의 단락에서 언더우드가 교회를 조직 완료하였다고 조직을 강조한 것은 조직교회라 부르기에 미흡한 미조직 교회가 이미 있었다는 좋은 증거가 된다. 뒷부분에서는 9월 27일에 모임의 의의를 두 사람의 장로를 선출하여 교회의 조직을 완전하게 한 점에 두고 있다. 그러므로 글의 내용으로 보아 한국교회사에서 종래의 주장과 같이 교회의 설립에 중점을 두어서는 안 된다. 왜냐하면 그때까지의 제중원 신앙공동체의 활동으로 보아 이미 교회는 든든한 역할을 충분히 해왔기 때문이다.

) 지금까지의 한국교회사에는 조직교회라는 부분에 너무 큰 비중을 두어 왔다. 이는 교회조직에서 조직교회라는 말이 헌법이 아니라는 것이다. 교회의 조직은 세계 선교 2000년에 상황에 따라 인정되어 왔다. 조직교회가 교회의 시작되는 세계 어느 나라 어느 시대를 막론하고 이러한 일은 없었다. 한국에서도 초기 선교 상황에는 그 상황에 맞는 교회여야 한다. 새문안교회가 조직교회로 시작한 것을 폄하하려는 것이 아니라 그것이 특이하다는 것이다. 특이하면 보통의 것이 있을 것이다. 이제부터는 우리는 보통의 것을 인정하며 그것을 기준으로 삼아야 한다.

이러한 새문안교회의 조직은 첫째로 의료선교를 하는 병원과 복음선교를 할 교회의 분립의 필요성 때문이다. 제중원 신앙공동체의 성격은 의료선교가 주목적이고 교회의 설립과 운영은 그 다음에 할 일이라 인식하였다는 것이다. 제중원 신앙공동체에 의료선교사들은 복음선교가 힘드는 일이었고 그 몫은 목회자들의 책임이라는 것도 인식하였다. 따라서 새문안교회의 성격은 복음선교가 되는 것이다. 교회의 성격상 새문안교회는 교회 조직 이전의 제중원 신앙공동체에서 행해지던 의료선교와 연관된 예배, 성찬식, 세례 등의 활동의 지분을 주장할 수 없는 것이다. 둘째로 지금까지의 제중원 신앙공동체에서 행해지던 미조직교회를 두 사람의 장로를 선출하여 교회의 조직을 완전하게 한 것이다. 그러나 두 사람의 장로를 선출하였다고 하나 두 사람의 익명성과 활동성으로 보아 조직교회라 부르기에는 부적절하다. 새문안교회에 조선인 첫 장로 송순명이 참여한 당회가 성립된 것은 1904년이다. 셋째로 이는 교파 교회로 전환됨을 의미한다. 참여한 구성 인원으로 보아 장로교인들만으로 장로교회가 생기었기 때문이다. 이 후 몇 일이 못되어 정동감리교회가 분립하게 되었다. 정동감리교회와 새문안교회가 분립하게 됨에 따라 초교파적 성격이던 교회는 교파 교회가 된다.

) 『새문안교회 100년사』, 서울: 새문안교회역사편찬위원회, 1995. p.94-96.

) 차재명 편,『朝鮮예수敎 長老會史記』上, 京城: 新門內 敎會堂, 1928. p. 109-110.

『새문안교회 100년사』, 서울: 새문안교회역사편찬위원회, 1995. p.133.

) 유동식,『정동제일교회의 역사』1885-1990, 기독교대한감리회 정동제일교회, 1992. p. 51.

또한 선교 초기의 교인은 새로 생기는 교회로 이동하였다. 이러한 이동은 제중원 신앙공동체의 성격이 의료선교가 주목적이기 때문이었다. 제중원 신앙공동체는 의료선교를 통한 교회 양육기관으로서의 역할을 하는 과정에서 그때까지의 결실한 신자를 교회가 설립됨에 따라 아낌없이 모두 새로 설립되는 교회에 참석하도록 하였다는 것이다. 조선인 첫 세례자 노춘경이 감리교도가 된 것이나 서상륜 등이 새문안교회의 교인이 된 것이 그러한 이유일 것이다. 제중원 초기 신자들의 증언에 따르면 이들은 오전에는 새문안 교회에서 예배를 드리고 오후에는 다시 제중원에 모여서 예배를 드렸다고 주장한다. 제중원 초기 신자들은 평일에는 제중원 내에 있는 도서관(서점) 같은 곳에서 쪽 복음이나 낱권 성서 등을 판매하는 勸書人으로 사람들에게 복음을 전했다.

) 『南大門敎會略史草案』,1958

이 미조직교회의 주장은 장로교회사전휘집에서도 찾아 볼 수 있다. 그 기록에는 1886년에 미조직교회가 하나가 있고 세례 받은 교인이 9명이 있다는 통계가 있다. 이 미조직교회가 제중원 신앙공동체이다.

) C. A. Clark, 『장로교회사전휘집』, 한국기독교사연구회, 1985. p. 233.

) 이 미조직교회의 실체는 무엇을 추정할 수 있을까? 당시 교계 상황으로 3곳을 추정할 수 있는데, 그것은 소래교회와 제중원 신앙공동체, 그리고 감리교에 의한 신앙공동체를 상정할 수 있다. 그러나 감리교에서는 교회의 설립 과정에서 장로교처럼 조직교회나 미조직교회로 구분하지 않는다. 그러므로 1886년의 미조직교회는 장로교회사전휘집 저자인 곽안련(C.A.Clark)이  장로교 선교사로 장로교 교회의 일을 기록한 것이다. 이 미조직교회가 제중원 신앙공동체라는 주장은 다음과 같다. 첫째, 알렌과 언더우드 간의 갈등으로 점진적인 선교를 주장하던 알렌이 1887년 9월22일 미국으로 떠난 몇 일 후에 복음선교를 바라던 언더우드가 조직교회라 하면서 새문안교회를 설립하였다. 둘째, 저자는 1902년 9월 이후 제중원 신앙공동체에서 시무하여 제중원에 관한 일을 잘 아는 선교사였다. 셋째, 당시의 선교사들의 관심 사항이 선교사에 의하여 세워지는 교회에 집중되고 있었기 때문이다.

제중원 신앙공동체는 교회의 양육이 힘들 때에는 도피처로서의 역할도 하였다. 앞에서 기술한 서상륜 등이 제중원과 연계되는 일도 국왕의 호의를 받는 알렌이라는 어의가 있는 제중원의 상징성으로 보아 도피처로 사용한 것이라고 볼 수 있겠다. 또한 1888년 4월 22일에 명동성당 건립사건으로 기독교 금교령이 있었다. 그리고 이해 6월 10일부터 25일 사이에  영아 소동이 벌어졌다. 이는 당시의 사회정서에 반하는 순교를 당하더라도 복음선교를 해야 한다는 언더우드의 주장과 행동이 제약을 받는 일이기도 하다. 이러한 일로 기독교 전교가 엄격하게 금지되어 어려울 때에는 위험을 피해서 새문안 교회와 정동 교회의 교인들이 안전하게 보호되는 제중원과 시병원에서 이미 있던 신자들과 함께 예배를 드리기도 한 것도 이러한 예일 것이다.

) 강인규, 「□兒騷動 事件」, 『한국기독교사연구』제14호,  1987.6.5. p. 20-22.

) 유동식,『정동제일교회의 역사, 1885-1990』, 정동제일교회, 1992. p.68.

이렇듯 제중원 신앙공동체에서는 의료선교로 조선에 선교의 문을 열었다. 제중원 신앙공동체는 장로교나 감리교파를 초월하여 세례와 예배와 성찬식이 있는 교회의 역할을 충실하게 하였다. 또한 제중원 신앙공동체는 교회 양육기관으로서의 역할을 충실히 하여 복음선교를 하는 정동감리교회와 새문안교회를 양육하였다. 또한 제중원 신앙공동체는 의료선교의 전통을 이어 나가며 성장·분화해 나가는 과정에서 교회 양육기관으로서의 역할을 계속하였다.

) 제중원은 헤론이 1890년 7월 26일 순직한 후 하디와 빈튼이 제중원에 관여했다. 1893년 11월 1일에 에비슨이 병원장에 취임한 후 노력하여 1895년 3월 25일에 2차 관제개혁 때에 제중원 관제가 삭제되고, 동년 9월 26일에 인수 받아 전도기관화 되었다.(외교문서 1288 제중원 에비슨 제출안의 승인, 구한국외교문서 제11권 미안 고려대학교 아세아문제연구소, 1967.)

또한 의료선교를 통한 기독교 선교단체 원형으로서의 활동은 제중원 신앙공동체의 활동은 시간이 흐르면서 계속되었다. 곤당골교회, 홍문석골교회,  제중원교회, 승동교회(중앙교회)를 양육시켰으며 후에 자체적인 교회의 모습을 갖추어 오늘날의 남대문 교회가 되었다.제중원 신앙공동체의 전통을 초교파적으로 참여해서 정동교회나 새문안교회가 주장한다고 해도 그 지분에 있어서는 가장 많은 부분을 주장할 수 있는 곳은 의료선교의 정신을 이어 받은 교회이다. 즉 남대문교회이다. 다른 말로 하면 정동교회나 새문안교회는 그 정신에 있어서 주장할 수 있는 것은 의료선교가 아니라 복음선교이다.

이 남대문교회의 창립 시기와 관련된 기록은 "醫師 惠論은 銅峴에 病院을 設立한 後 一邊으로 疾病을 救療하며 一邊으로 福音을 宣傳하야 隱然히 敎會를 成立하엿더니 其後 病院 移轉時에 敎人은 南大門外와 勝洞敎會로 分하야 各其 大會를 竟成하니라"고 했다. (차재명 편,『朝鮮예수敎 長老會史記』 p.26-27.)  또한 알렌이 온 후에 언더우드와 아펜젤러가 오고 헤론이 온 즈음에 힘을 합쳐 선교하므로서 교회가 창립되었다(『朝鮮예수敎 長老會史記』p.9) 라고 했다. 이 남대문교회의 창립 시기는 장로교 史記의 기록에 따라 헤론의 활동 시기(1885-1890), 즉 이상에서 살펴본 바와 같이 예배, 성찬식 그리고 세례가 모두 이루어지는 1886년 7월 18일로 볼 수 있다.

4. 결  론

문호개방 후 외국인들은 공동체를 형성하고 있었다. 갑신정변 후 세워진 제중원이 설립되었다. 이 제중원은 외국인공동체에게 힘을 실어주는 결과를 가져왔을 뿐만 아니라 선교사들을 조선에 입국할 수 있게 하는 역할을 하였다.

선교사들에게는 조직과 운영 혹은 명분과 실재는 다를 수 있었다고 생각되어진다. 제중원은 최초의 의료기관이자 의학을 교육하는 기관이었다. 제중원 신앙공동체는 의료선교를 하며 장로교나 감리교파를 초월하여 세례와 예배와 성찬식이 있는 교회의 역할을 충실하게 하였다. 이 제중원 신앙공동체는 한국 교회의 교세가 정체되고 있는 현실에서나 난립한 해외 선교 단체를 볼 때, 선교 원형으로서 한국 교회 일치운동과 선교 방향에 시사하는 바가 크다 하겠다.

제중원 신앙공동체는 교회 양육기관으로서의 역할을 충실히 하였다. 1886년 11월 6일에는 연합교회가 창립되었다. 이 연합교회는 발전하여 1887년 10월 9일에는 정동감리교회로 성장한다.

의료선교와 복음선교는 선교가 금지되어 있는 조선의 특수한 상황 속에서 그 강조점 혹은 우선순위 문제로 인해 선교사들 간에 갈등이 있었다. 이것은 시간의 흐름에 따라 변하였다. 복음선교는 힘을 얻게 되어 1887년 9월 27일에 최초의 조직교회인 새문안 교회가 독립한다.

이렇듯 제중원 신앙공동체는 기독교 선교단체의 원형으로 의료선교를 하며 교파를 초월한 교회의 역할하며, 교회 양육기관으로서의 역할을 충실히 하였다. 또한 의료선교의 전통을 이어 나가며 성장·분화해 나가는 과정에서 교회 양육기관으로서의 역할을 계속하고 있다.

셋째, 제중원은 결국 장로교계 의료선교기관의 모태로 자리하였고, 한국 장로교 의료선교의 중추기관으로서 역할을 다하였으며, 이 제중원의 경우를 실험적 모형으로 삼아 한국 장로교 선교 원칙 중 다음과 같은 의료선교 지침이 확정되었다.

□# 의료 선교사들은 환자들과 오래 동안 친숙하게 지내면서 가르칠 수 있는 기회를 가져야 하고, 또 깊이 마음과 영혼의 문제에 관심을 두는 모범을 보여야 한다. 약과 치료만 가지고 서는 별반 효과를 낼 수 없다.

# 병원에서 치료를 받아 육신의 병이 나음을 받은 사람들이 고향 마을에 자주 왕래토록 하여 의료선교사들의 인애에 넘친 치료를 선전하고 이를 통해 전도의 문을 열도록 해야 한다.□

이는 1893년 공포된 한국장로교회 선교 10원칙 중 제9항과 제10항인데, 특히 한국에서 장로교계 의료선교가 그 복음 전파에 대한 얼마마한 적극성과 조건적 전제를 설정하였던가를 명확히 알 수 있다.

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